郭泰（128—169年），字林宗，太原界休（今山西介休市）人，东汉末年名儒，杰出的民间教育家。读其相关史传，总觉得是在读一种奇迹，不是一般的奇迹，而是旷古罕见，令人两眼猛亮，由衷叹佩的奇迹。生活于门阀士族和经学世家既垄断政治，又垄断学术的时代，郭泰祖辈皆无任何学术基垫，更无任何政治背景，一旦问学，竟能迅速崛起士林，足迹所至，士人皆争相颂美，推之为首，“秀立高峙，澹然渊停。九州之士，悉凛凛宗仰，以为覆盖”。一旦从教，即创出独特而特效的教学方式——上门送教。他那伟岸的身躯，儒雅矫健地行走在汉末那片溢满悲情的大地上，用他明月朗日般的目光，照耀着审视着，从民间，从社会最底层，发现深潜君子根性的英才，巧诱妙导，鬼斧神工，培育出一大批深蕴君子人格的贤哲，给那个皇帝昏顽、宦官肆虐、政治黑暗的王朝末世，平添一派亮丽。

    一、世代贫贱农家走出的士林泰斗

    郭泰“家世贫贱”，世代都是穷人，都属社会底层。这样的家庭，基本生计都很艰辛，更遑论让孩子读书。郭泰又“少孤，养母”，小小年纪，就挑起养家糊口的重担。苦累之中，郭泰自学自悟，逐渐具备了一定的文化知识和办事能力，20岁的时候，郭泰听从母亲的建议，应县吏之选，成为界休县廷的一名小吏。应该说，这对郭泰的家庭和家世，都是破天荒的喜事。但郭泰没干多久，就感慨道：“大丈夫焉能处斗筲之役！”觉得县吏这种纯事务性的卑微的职役，不能施展自己的才华和抱负，自己的禀赋和志趣，他想读书做学问。郭泰和母亲商量，想正式入学，求师问道。母亲为难地说：没钱咋能求学？郭泰安慰母亲我求学，不需要资金。说罢就辞别母亲，辞掉县吏之职，赶到千里之外的成皋（今河南荥阳市），进入经师屈伯彦主讲的精庐，研修儒家经典。因用度匮乏，郭泰学得很苦，却学得很兴奋，“并日而食，衣不盖形，人不堪其忧，林宗不改其乐”。

    苦读乐学，郭泰很快就创造出辉煌的奇迹。《后汉书》说他：“三年业毕，博通坟籍。”《后汉纪》说他：“三年之后，艺兼游、夏。”两部著名史书，均视郭泰为通儒，而且不是一般的通，是既博且通，是比孔门高足子游、子夏还精还博的通。孔子论其弟子，说：“文学，子游、子夏。”对经典文献，子游、子夏学得最好。郭泰的学问，竟抵得上子游和子夏的综合。据《中国古代教育史》，汉代经师所办精庐，乃当时的民办大学，经师多为鸿儒，世家和富人子弟所投精庐，皆为鸿儒主讲，结业后多因老师的盛名而成名。郭泰的老师屈伯彦，却唯因学生郭泰而被史书载名，他处再不见有一个字的记述。跟一个极一般的教师学三年，就达此高标，郭泰学习天赋之杰出，着实惊人。

    从屈伯彦精庐结业后，郭泰回到家乡继续自学深钻，家里逐渐收藏了五千卷书籍。同郡有个叫宋仲的名士，也很了得，“有高才，讽书日万言”，主动与郭泰相友善。两人“闲居逍遥”，深深沉浸于经典研读和参悟之中。

    史称郭泰“善谈论，美音制”。郭泰很善于发现和开发自己的天赋。他“声音如钟”，天生一副好嗓子，便有意识地发挥这一特长，讲起话来，抑扬顿挫，音节音调，把握得恰到好处，极富美感。又进而注意言谈的思想性和艺术性，追求语言的诗意美。当时盛行品鉴人物，郭泰有次游汝南，拜访名士袁阆，打个照面就走了，及至到了另一名士黄宪那里，竟一连住了好几天。有人问郭泰其中缘由，郭泰拿湖泊为喻，感叹道：黄宪“汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”黄宪有当代颜渊之称，广受时人誉美，前辈名士名臣如荀淑、陈蕃对之多有赞誉，在众多品鉴中，郭泰的赞语最受推许。的确，一个人的襟抱格局，能如大湖一样广淼深邃，涌万顷波涛，漾无尽气象，其人格魅力自是特别诱人，值得留恋。郭泰的言说大都如此，准确形象，深刻隽永，诗意盎然，又辅之以他那钟声一样的嗓音，雅致的音节音韵，如诵如歌，动听入耳，诱人远思，自然高出时辈。

    重视言论的作用，讲究言论的艺术，是儒家的传统。孔子说过：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”在论及“谈说之术”时，主张要以“欢忻芬芳以送之”，情感要动人，语言要美好。新近出版的《中国美学通史·汉代卷》说：东汉中后期的士人，注重“对语言的审美化使用”。又说：“流行于魏晋时期的人物品藻，体现着优雅睿智的审美趣味，在中国美学史上占有非常重要的地位。事实上，这种审美趣味在东汉后期已有所体现。”郭泰的言谈，无疑就是这种“对语言的审美化使用”和“优雅睿智的审美趣味”，在东汉末年的最高体现。钱穆《国史大纲》、柳诒征《中国文化史》和龚书铎主编的《中国社会通史》都认为，正是以郭泰为代表的汉末清议，开启了魏晋清谈，奠定了魏晋清谈的审美品格。

    郭泰给自己定下了很高的人生追求，学问道德，言谈举止，均向儒家先师孔子孟子看齐。他身长八尺（1.84米），结实壮健，“仪貌魁岸”，举止端方。“褒衣博带”，长着儒装，“宵行幽暗，必正其衣服”，即便夜里行走于昏暗之中，也要把衣服穿得体，收拾整齐。与人结伴出游，倡导团队精神，总是把方便让给别人，把风险留给自己，“晨则在前，暮则在后”。旅途住宿，把好房子让给别人，自己住差的，打扫干净再入住。住定，则“冬让温厚，夏让清凉”。钱穆《国史大纲》指出：东汉后期，士人既尚谈论，必牵连及于考究谈吐之音节，又牵连而及于体貌之修饰。如李固，就爱“胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋俯仰，从容冶步”。李固为郭泰前辈大儒，名重一时的鲠直大臣，颇受士人敬仰，其对仪表和风度的追求，却明显有悖儒风。这也说明，无论从哪个方面而言，郭泰都代表着他那个时代儒者的最高水准。

    孔子

    实至名归。郭泰的名声很快就响震太原士林，被推为第一。宋仲和人交谈，曾将自己与郭泰并提，称作“宋、郭”，立即遭到其友人石云考的批评。石云考指出：“吾与子不及郭生，譬诸由、赐不敢望回也。”我和你赶不上郭先生，犹如子路、子贡不能望颜回项背，你却将自己与郭先生并提，如果有人质问你，你将“何词以对乎？”宋仲急忙辩解，说自己对郭泰推崇备至，曾与友人杜周甫评论郭泰：“清高明雅，英达瑰玮，学问渊深，妙有俊才。”赞美他：“非今之人，三代士也。汉元以来，未见其匹也。”实在不是当今人物，而是夏商周上古三代的贤人，自汉初以来，还没人能与之媲美。“此乃宋仲之师表也”，岂敢与他相比！

    汉桓帝延熹二年（公元159年），郭泰来到京师洛阳，入太学深造。这时候，以擅长谈论而名动京师的陈留名士苻融，也在太学读书，他本是李膺的弟子，李膺却为他的谈论倾倒，李膺时任河南尹，“每见融，辄绝他宾客，听其言论”。苻融则“幅巾奋袖，谈辞如云”，听得李膺常常捧着双手，不住赞叹。郭泰初到京师，“时人莫识”，苻融却“一见嗟服”，称颂郭泰“高雅奇伟，达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也！”苻融的同乡韩卓素有知人之鉴，苻融把自己对郭泰的评价告诉韩卓，韩卓说：也就是太原一带的贤士吧？苻融见韩卓对自己的看法还不尽相信，过了几天，又把郭泰的一些言论讲给韩卓，韩卓一听，态度立变，说：这是四海之士呵！我要见见。说罢就去会见郭泰，一见就钦佩得不得了，回来对苻融说：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦！”苻融将郭泰引见给李膺，李膺也大为惊奇，感叹道：“吾见士多矣，未有如郭林宗者也。其聪识通朗，高雅密博，今之华夏，鲜见其俦。”于是主动与郭泰亲近友好。李膺声望极高，既是大名士，又是大名臣，士人一旦被他接见，立马身价百倍，号为“登龙门”，郭泰因之很快就名震京师。太学乃我国古代最高学府，当时的东汉太学，规模特大，有学生三万多人，主要是权宦和士家子弟，其间不乏名士和硕儒，却公推郭泰“为其冠”。据《后汉书·郭泰列传》，当郭泰离京还乡的时候，京师“衣冠诸儒”纷至相送，停在河边的小车有几千辆，郭泰“唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉”。《太平广记》则记下了另一个版本，说郭泰回乡时，众人皆诣大槐客舍而别，独李膺得与郭泰共载，送其最后一程，两人乘车上大槐坂，“观者数百人，引领望之，眇若松、乔之在霄汉”。郭泰此时才刚三十出头，这个从世代贫贱农家走出的年轻学人，已不仅是太学生的冠冕，而是为主流社会——“衣冠诸儒”崇仰的士林泰斗。

    二、奖鉴人伦普育君子的儒学宗师

    汉代以察举、征辟选士，专选道德高尚、学问高明的士子为官，士人修德苦学，也主要是朝这个目标发力，而一旦中选入仕，便可一展抱负。郭泰道德学问为士林之冠，名动朝野，于是司徒黄琼辟其为司徒府掾，太常卿赵典荐其应朝廷“有道君子”征，友人也劝其入仕。但郭泰自有主见，他私下告诉友人：我观天象，察人事，“天之所废，不可支也”，汉王朝的崩溃已是大势所趋，无法通过政治途径挽救了。所以对朝廷的征辟，一概不应。他给自己选择的人生道路是：“仰慕仲尼，俯则孟轲，周流华夏，采诸幽滞。”从事民间教育，像孟子那样择“天下英才而教育之”，像孔子那样着力培养“君子儒”。他所采取的教学方法可谓独树一帜。当时，无论官办的郡国学和太学，还是民办的精庐，都是学生主动到学校就读，郭泰则是自己行走在民间，上门送教。其他学校一皆教授儒家经典，以提高学生儒学水平为目的，郭泰则将当时盛行的人物品鉴引入教学，通过“奖鉴人伦”的方式，升华学生的襟抱情怀，以培育君子人格为目的。

    其具体做法有三条：

    一是大力表彰那些已具盛德，却尚未被广为认知的贤者，以高树“见贤思齐”的当代楷模，供士人效法。

    前文写到的黄宪，早就“邦邑有声”，闻名乡里，但“天下未重”，一经郭泰赞颂，遂“名重于海内”，士君子见之者，无不服其深远，而自去痴吝，《后汉书》作者范晔的曾祖父东晋范汪，仍慕其为人。

    仇览生性不好言谈和交游，“乡里无知者”。40岁的时候，才被选为亭长，因治绩突出，被县令资助上太学，因闭门读书，依旧淳默无闻。郭泰和苻融主动拿着名片上门求见，郭泰还伏拜床下，说：“君，泰之师，非泰之友。”您是我的老师，我不敢以朋友的身份和您交往。仇览学毕还乡，和郭泰一样，读书修德，不应官府征辟，其为人行事，被《后汉书》载入《循吏列传》，影响深远。

    二是热诚搜寻可教之才，破璞现玉，琢之磨之，以成伟器。

    陈留人茅容原是个普通农夫，一天和乡人在野外耕作，突遭急雨，到树下避之，众人都随意蹲坐，茅容却坐得端正谦恭，很有礼貌。郭泰路过见之，颇感惊奇，上前与之交谈，意犹未尽，又请求到其家中借宿。第二天早晨，茅容做饭，杀了一只鸡，郭泰以为是要款待自己这个客人。到吃饭时，只见茅容将烧好的鸡分成两半，一半敬奉母亲，一半收藏起来，留待母亲下次享用，而自己和客人吃的，乃家中常吃的粗茶淡饭。很显然，茅容是把孝敬母亲放在首位，并不因郭泰声名之盛而有所改变。这让郭泰深受感动，当即起身向茅容施礼，赞道：“卿贤哉远矣！”您可谓贤德超人呵！我也要用家里最好的食品待客，您却把孝养奉得高于一切，您真是我的益友！一个穷农人，举手投足，淳朴本能中，竟处处皆与儒家倡导的人伦、礼仪相符，郭泰发现茅容颇有儒学根性，“因劝令学，卒以成德。”茅容此时已40多岁，从学虽晚，因天赋特高，终成名儒。

    钜鹿人孟敏，客居太原，不为人知。一次到市场上买甑（一种陶制炊具），担挑回家，途中担子坠地，甑被摔破，孟敏看也不看，仿佛什么也没有发生，径直走去。这事正好被郭泰看见，颇感怪异，就问孟敏：“甑破可惜，何以不顾？”孟敏回答：“甑既已破，视之无益。”也是。刚刚买到手的东西，未用即坏，谁不惋惜？但物既已坏，叹惋又有何用？非但无用，还会伤心损神，让物质上的损失，进而扩大为精神上的损失，失之又失，失莫大焉！但这样的道理，知之者甚少，特别是在事件发生的当下，几乎无人能晓，孟敏竟能当即悟出，澹然处之。郭泰对孟敏十分欣赏，认为孟敏“有分决”，慧根了得。与孟敏交谈后，更觉得孟敏有德性，必为善士，遂“劝使读书”，孟敏“游学十年，知名当世。”

    颍川人庾乘，原是在县廷看门的年轻小卒，郭泰发现其有学习天赋，劝其到郡学读书。庾乘遂到郡学给诸生打工，趁便读书、听讲，渐渐也能讲论经籍。庾乘自知出身卑贱，不敢与诸生并列，“每处下座”。但其对经典的研读和讲论，却高于诸生和授课的博士老师，“诸生、博士皆就雠问，由是学中以下座为贵”。上尊下卑，本是古来礼俗，因了庾乘，竟在堂堂的颍川郡学，打了个颠倒！庾乘因此名动朝廷，征辟具至，他以郭泰为楷模，“征辟并不起”，世称“征君”。

    东郡人刘儒不善言辞，郭泰却说他虽少言寡语，心理素质，人格修养却很高，称赞他“口讷心辩，有珪璋之质。”刘儒受到激励，愈发奋进，后来朝廷察孝廉，被举为高第，三迁为侍中。桓帝时“极言得失，辞甚忠切”。

    郭泰曾在陈国小住，一个叫魏昭的童子，想和他住在一起。郭泰说：小孩子应当跟我精专书义，为啥一定要和我住一起？魏昭真诚地答道：我听说“经师易遇，人师难遭。”我愿在您左右，为您供给洒扫，如同素丝被染成红蓝之色一样，接受您的熏染。一个孩子，竟有这样的上进之心和得体的表达能力，郭泰已知孺子可教，同意了魏昭的请求，并不露声色地对之施教。有天夜里，郭泰身体欠佳，让魏昭作粥，魏昭熬好粥端给郭泰，郭泰却训斥道：“为长者作粥，不加敬意，使不可食！”并将盛粥的杯子摔到地上。魏昭重新熬粥，再次敬上，郭泰照样斥之。“如此者三，昭姿容无变，颜色殊悦”，郭泰这才满意，从此对魏昭“友而善之”。一次简单的夜间熬粥，郭泰却将儒学诚敬、色养的孝悌之道，具体而微地传授给了魏昭，足见其教学方法之独特和高明。魏昭也真有眼力，郭泰老师确为“人师”，而非“经师”，经师只重授经，而郭泰却特重育人，育人为君子，为贤哲。

    据统计，经郭泰于“无闻之中”发现并导之向学而“终成秀异者”，有60余人，其中不乏社会底层。如《后汉书》列举的：识张孝仲刍牧之中，知范特祖邮置之役，召公子、许伟康并出屠酤，司马子威拔自卒伍，而“并以成名”。

    三是善待有过之士，开悟之，感化之，导之终为良善。

    陈留郡学学生左原，因犯法被郡学斥退，一次郭泰在路上碰见左原，特设酒肴安慰他。郭泰先援引春秋时期顔涿聚勇于自新，由大盗变为忠臣，段干木折节读书，由市侩成为名贤两个著名故事，接着又说：连蘧伯玉、颜渊这样的大贤也都犯过错误，何况其他人？劝左原：“慎勿恚恨，责躬而已。”犯了错，不要怨恨他人，只在自身找原因就对了。左原听从了郭泰的劝告。有人批评郭泰：“何为礼慰小人？”郭泰引用孔子的话答道：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”对待做了错事的人，应当教育感化，倘若敌视他，那会使他犯更大的错误呵！后来，左原又心生怨恨，邀约了一帮人报仇，要伤害当初揭发他的同学。刚好那天郭泰正在陈留郡学，左原感到有愧于对郭泰的承诺，遂作罢。

    郭泰的乡人贾淑，性格不好，讨人厌弃。郭泰的母亲去世，贾淑来吊唁，郭泰以礼接之。这时，郭泰的友人孙威直也来吊唁，认为郭泰竟然接受恶人的吊唁，真是不可思议，未进灵堂便转身而去。郭泰追而问之，孙威直批评道：您是天下名士，理应门无杂宾，却接受恶人吊唁，真让人失望。郭泰说：贾淑过去的确有过凶险之行，如今“闻我遭丧而洗心来吊，此亦未被大道而有修善之志也”。我因此而接受他的吊唁。他倘若从此变好，岂不是“弃损物更为贵用”？如若不然，保不准他会变成啥样呢。况且，孔子都接见互乡童子，怎么能让我拒绝贾淑呵！贾淑听到郭泰这番话后深受感动，“更自革修，终成善士”。乡里谁有忧患，他都倾身营救，颇受州人称道。

    扶风人宋果，生性轻率悍猛，爱惹是非，为郡县所恶。郭泰“乃训之义方，惧以祸败”。宋果感悟后悔，向郭泰叩头谢过，从此改过自新，后以刚正和气节闻名于世，历任御史和刺史，所在皆能以德政化民。

    《后汉书·郭泰列传》赞颂郭泰“恂恂善导，使士慕成名，虽墨、孟之徒，不能绝也”。晚清思想家辜鸿铭说：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即‘君子之道’。”郭泰以君子之道修身，以君子之道施教，其为人也不愧为君子，其施教也不愧为君子之教，说其教育成就堪比古贤墨子、孟子，诚非虚誉。