将中国历史人物做个辩论擂台排行榜，会发现排名最靠前的人，除了墨子，就是孟子。

    墨子大约是理工科毕业生，逻辑密得针插不进、水泼不进;孟子则是文科生，除了逻辑谨严，言辞还有气势，关键是，他总有办法将别人问进胡同。

    时人对孟子好以语言攻人颇感不安，久之，看他背影都发抖。公都子某天见到孟子，忍不住问：满世界都在说，孟子这个人爱好将语言当拳头，逢君王就走过去教训一顿，请问，你这样做有意思吗?你到底想干什么?

    孟子说：你以为我喜欢这样做啊!我是有苦难言，不得不这样!天下大事，一治一乱。如今，杨朱到处教人自私、自爱;墨子天天推销兼爱、平等。你们看这两个人在干什么?教别人做动物啊。社会思想已经乱成这样，我不站出来辩一辩行吗?我之所以到处演讲、搞辩论赛，目的是为了正人心、息邪说、拒诐行。我能言善辩，不是天生的，是被他们逼出来的，不得已而为之。如今谁能不听墨翟、杨朱的歪理邪说，谁就是孔子的好学生。

    孟子由此开启行走战国江湖的“论辩人生”。

    一

    《孟子·滕文公上》记述：上古之时，人少野兽多，与今人征服飞禽猛兽、凭高科技上天入地完全不一回事。后稷教老百姓种庄稼、五谷，人安居下来，不用再担心自己成动物口中美食。然而新问题又来了：吃饱穿暖的老百姓，没有任何礼仪、规矩、文化，跟动物差不多。儒家大智者琢磨，怎么让这满世界的“野人”世代能生存下去，且生活得更好?于是发明伦理、道德，规以仁、义、礼、智、信。

    行走江湖，孟子第一件事，不打折扣地向诸侯并列的国际社会推销仁、义、礼、智、信。但儒家的“仁爱”并不受君王待见。《孟子·滕文公下》记事，戴盈之被孟子推销搞得实在疲了，主动跟孟子说：我们国家为减轻全国民众负担，准备减税，只收十分之一，并将关税撤销。只是，我打算明年才推行这一政策，怎么样?

    孟子当即回应：我给你讲个故事吧!有人天天到邻居家去捉鸡，弄得村里鸡犬不宁。村人看不下去了，对此人说，你干这种事缺不缺德，小人嘛!此人说，那我就不天天来，改一月捉一次，等明年才按新规定捉，总可以了吧?

    说到这里，孟子怕戴盈之没听懂，忍不住说出正确答案：他早知道捉邻家鸡这种事不道义，马上停止就可以，哪里还用得着等到明年?!

    换成今天话说，错误还需要探索吗?方向错了，停止脚步，就是进步。

    二

    战国的诸侯王爱好争霸。所谓争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。国际关系乌烟瘴气。

    孟子反对国际争霸战，《孟子·公孙丑上》记事：孟子说，以武力加仁爱，可以做霸王，霸王必家大国大;以道德加仁爱，可以做慈王，慈王家与国还可以，但不一定大。比较而言，霸王不如慈王。为什么呢?凭武力将别人打服，别人都怕你，口头上说是是是，心里一直在呸呸呸，口服心不服。要将天下人长久压服，这是不可能完成的任务，天下地方太大，霸王也总有鞭长莫及处。相反，宽容、包容别人，让别人自己想通，被你的人格魅力征服，别人就会口服心服。

    话是这么说，听进去的不多。被连年战争搞烦了，孟子开始给历史算命，希望后世出个慈王能安定天下。

    《孟子·公孙丑下》记事：孟子到山东去，路上碰到充虞。虞问：你跑到山东去干嘛?看你这副什么也没准备的样子!前些天听你说，做人要厚道，不怨天，不尤人。今天你怎么也打算听天由命了?

    孟子答：你猜错了!彼一时，此一时嘛!研究历史可以推断出来，五百年内必有王者兴，其人必名贯万世。周公以来，七百多年了，论年数是超过了，但算时势则才刚刚到，做事慢慢来，不要着急!时势没到，你去平定天下，想去找死?!时势一到，平治天下，舍我其谁?!你这个人啊，怎么就看不出我正在为这事做准备呢?

    这段对话，铿锵慷慨。留下两句名言垂后：一、其间必有名世者;二、舍我其谁。两千年后，毛泽东在城南书院读到这段话，感奋而起，给去日本留学的罗章龙赠诗：“名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。”

    三

    孟子最恼火的事情，是诸侯王都见利忘义、忘仁弃义，他决定敲打敲打。

    《孟子·梁惠王上》开篇，梁惠王看到孟子老远走过来，当即大声嚷道：啊呀!老头子!你不远千里跑来免费教育我，能给我带来什么看得见摸得着的好处吗?孟子撇嘴说：大王!你能不能不开口好处闭口钱?!对你来说，有仁义就够了!

    梁惠王鼓大眼睛问，仁义是什么东西?孟子说：无价之宝。你要知道，利是万恶之源。小利伤身，大利要命。比方说，诸侯想利，会计划抢天子座位;大夫念利，会谋划杀诸侯夺国;读书人贪利，会蓄意夺大夫家产。大家都念叨着利，国将不国，家将不家，人将不人。你看是不是这样?

    梁惠王一听在理，后背一阵冷一阵热。

    与墨子一样，孟子也是得理不饶人的人。但与墨子反对一切文艺晚会、娱乐节目不同，孟子认为这些开心项目可以有。《孟子·梁惠王下》开篇，庄暴跟孟子见面，告诉他一个事情：前几天齐宣王约见面，告诉自己一个秘密，宣王喜欢听流行音乐，请他当面评价，这个爱好到底好不好?

    庄暴想了很久，还是不能判断，跑来请孟子帮忙分析。

    孟子一听，接口就答：很好啊!我说的。

    过了几天，孟子求见齐宣王，开门见山问：我听庄暴说，大王喜欢看舞女、听唱歌，请问有这回事吗?

    骤遭此问，齐宣王没有丝毫心理准备，吃了一惊，想这年头消息太快，寡人的隐私你都知道了!当即涨红着脸，吞吞吐吐地说：是有这么回事!但我并不是你想象的那么高大上、喜欢听主旋律歌曲，唉，我这个人品位不高，只喜欢听流行歌曲。

    孟子说：原来如此!这也没有什么大不了的嘛!美声也好、民俗也罢、流行歌曲也行，反正都是音乐，犯不着藏着掩着，这个爱好可以有。

    齐宣王原本准备挨训的心放了下来，脸由红转白，又不敢确信，笑嘻嘻地探问，这是什么道理啊?孟先生解释来听听看。

    孟子立即抓住机会，条理清晰、逻辑严谨地向齐宣王逐层深入地讲授“与民同乐”的道理。

    同类故事在《孟子》中最常见。孟子一生主要精力，基本花在教育各国元首上。主要原因，孟子的政治理想是行王道，希望君主能为人先、德为民范;而各国元首，其人格修养、人品道德，跟今天跑龙套的路人甲差不多。理想很丰满，现实太骨感，结果，教人的孟子与被教的国君都累。

    《孟子·梁惠王下》记述了一件更私密的事情。齐宣王见孟子于雪宫。雪宫是齐国的离宫，相当于后花园，是专供贵族唱歌、跳舞、喝酒、打猎的地方。

    孟子去到这种地方，国王们先吓一大跳。齐宣王当即惊讶地问：你老先生不是全国人民的道德表率吗?怎么也跟我一样有这种爱好?齐宣王潜意识里，这种下里巴人的地方，自己这种土老帽儿来还差不多，孟子正冠出入，未免让人感觉观念错位。

    孟子的回答很到位：与民同乐，乐以天下，忧以天下。贵族的爱好只要符合人之常情，犯不着有罪感，只要恩惠推及群众，让他们也能消费得起，就没什么不好。这句话说白了，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。看来是北宋范仲淹化用了孟子的话。

    四

    孟子以言论专治战国各大小贪、懒、散的大夫、诸侯、国王不安心治国理政各种疑难杂症也很有一手。

    《孟子·梁惠王下》记事：孟子对梁惠王惰政、懒政、外无仁义而内心多欲一肚子意见，因此见到梁惠王，劈头就问：有人从山东跑到湖南去旅游，放心将老婆孩子托付给一个朋友照顾，等他高高兴兴旅游归来，发现老婆孩子已经冻得鼻青脸肿。请问，拿这种朋友怎么办?

    梁王答：很好办，绝交!

    又问，有国王贴身重用、位高权重的大臣，居然管不好手下百官，弄得官员贪的贪，腐的腐，懒的懒，庸的庸，社会乱成一团，拿这种大臣怎么办?

    梁王答：也好办，罢官!

    再问，有国君亲自操盘来治理一国，管得境内老百姓鸡飞狗跳、怨声载道，邻国外交也一塌糊涂，对于这种国王，我们拿他怎么办?

    梁惠王一愣，这不是说我吗?赶紧避开孟子直视，打起哈哈，干笑两声，王顾左右而言他。

    孟子表面批评梁王，背后讲的其实是职业精神。孟子的逻辑，每种社会身份、职业，都有对应的权利与义务;只享有权利，不担当义务，是不对的。

    五

    辩论家孟子生平气势咄咄逼人，批评起人来丝毫不留情面。论后世影响到的人，第一当数左宗棠。称左氏是他的私淑弟子，亦不为过。

    孟子在先秦诸子中个性最为鲜明，如果说，孔子看起来像个慈祥的老头，孟子就是披甲持戟的斗士。因此，孟子很容易被人贴标签。

    事实上，近距离走近，会发现孟子并不是人们根据思维惯性所想象的只讲大道理不懂生活，只讲原则不会变通的老头。

    《孟子·离娄上》记事：一次，公孙丑问孟子，我有一个困惑，为什么自己学问、人品都好的人，反倒不能教自己的儿子?

    这话问得有潜台词，不好回答。

    孟子想了想，说：没有别的原因，主要是气场不合适、时势也不对。你想想看，学者教授教自己的儿子，有哪个不会严格按照做人、做事、做学问的要求，来端正儿子的内心?可是，儿子又有几个小时候不天生调皮捣蛋的?他还总有依赖心理，将父亲的话当耳边风，这些原因加在一起，难免惹得父亲勃然大怒。父亲一发脾气，儿子眨眼从学生变成了对手。儿子就会反过来问：您不是一直在教我端正内心吗，怎么我一点事都没有，您倒先发起脾气来?请问父亲大人，您这股业火，是出自您多年端正的内心吗?仅此一句，做父亲的就被问得张口结舌、哑口无言。这样父子就心理隔阂，从假想敌变成真正的对手了。这就没办法再教了，再教下去就变仇人了。所以，古人发明“易子而教”的办法，父亲与儿子间只自我表扬与互相表扬，不搞自我批评与互相批评。为什么?因为一批评就会将父子搞反，父子间搞对抗，是不祥之兆。

    孟子其人气壮如牛，脾气大得能推动火车，所以被儿子气得经常发火。易子而教的理由，主要是血缘、习性太近太熟，青少年对自己太近太熟的东西，缺乏敬畏，难有尊重，心不在焉。

    孟子的教子心得，来源于生活，启发后世。

    被孟子用儒家“五常”问得经常哑口的人，也不是没有想瞅个空子将他问倒。

    《孟子·离娄上》记事：淳于髡问孟子：男女授受不亲，是不是礼制?孟子答：当然是!淳氏问：好!现在你嫂子掉到河里去了，你要不要伸手将她拉上岸?孟子说，当然要拉。嫂子掉到水里都不去救，这种人是畜生!因两件事关联起来，逻辑存在一定跳跃，孟子追加一句解释：你应该弄明白，“男女授受不亲”只是礼制的原则性，将嫂子从水里救出来，是讲究权变的灵活性，只讲原则不懂变通，是十足的书呆子。

    淳氏说，好!那么，问题来了。现在天下民众被战国诸雄争来夺去，弄得像无头苍蝇，也没见你伸手去救一下世道，这又是什么道理?

    孟子哈哈大笑：两回事!嫂子掉进水里这件事，伸个手就可以救上来;天下人思想复杂、行动混乱，如果生活在水里，我没本事一个一个去救，只能传儒学之道去救，让他们解惑释疑，从相互团结、互帮互助中自救出来。