1.橐龠是什么东西

    《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”

    橐龠，音:tuó yuè，是指古代的一种鼓风工具，这个并没有疑问。有疑问的是，这个橐龠到底长啥样儿？有人说是皮制的口袋加出风管，有人说是木制的风箱加出风管，还有人说人体之肺就是一个橐龠，吐故纳新，运转不停。

    其实在《墨子》文中，就有记载当时用于冶铁的炉橐：“具炉橐，橐以牛皮，炉有两，以桥鼓之。”“桥”是指桔槔，“灶用四橐，穴且遇，以桔槔冲之，疾鼓橐熏之。”后人根据文献记载及出土资料绘制了原理图：

    在1930年山东滕县出土的汉画像石刻中，有一幅冶铁图，其中左侧部分为应用鼓风设备进行冶炼作业的场景。经我国考古界、史学界的许多专家学者的研究，一致认为图中由两人操作的椭圆形物是鼓风机械—皮橐。

    相比之下，电视剧《寻秦记》中出现的橐龠就更加形象生动了，不过这应该只是一个简化版的，去掉了传动工具桔槔，单人驱动，供小型冶铁作坊使用：

    2.百姓不同于民

    在《道德经》中，“百姓”和“民”交替出现，有时候说“以百姓心为心”，有时候说“民之难治，以其智多”。黎民百姓，现在已经是并列通用了，但是你很难想象吧，它们在刚出现的时候，却完全是对立的两个阶层。

    当初炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝，并结成部落大联盟共同攻打蚩尤。联盟成员虽并非人人有姓，但作为一个部落联盟，其姓也就比较可观了。古人好举成数，以百而言多，故称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”，以与“百姓”相区别。

    是时的“百姓”与后世百姓绝不相同，而是有一定社会性地位的贵族总称。如《国语·楚语》载：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”

    而“黎民”或简称为“民”则是奴隶。他们没有家室，也无姓氏，并被刺瞎一目作为特有的标记（见甲骨文民字）。他们甚至可以被奴隶主作用人牲，杀死以祭神或殉葬。古时，鬲为炊器，又为葬礼中用的陪葬器皿，故“黎民”也被称作“人鬲”。

    不过，这里应当指出：“百姓”也有犯法而沦为奴隶地位的，而奴隶中的黎民，或也会有因立功而改变地位为“百姓”的。随着时间的推移，历史的演变，百姓和黎民的差别越来越小，都成为被统治的平民。于是，终至将“黎民”与“百姓”联在一起，统作普通人民的一种称谓了。

    在战国之前，只有贵族有姓，因此称之为百姓。《尚书·尧典》：“平章百姓”。战国以后泛指平民。 古代庶民无姓，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称。春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。

    所以老子所处的年代，刚好是民与百姓的融合期，所以二者很有通用的可能。但也有人据此认为《道德经》是讲给“百姓”也就是统治者听的，而“民”只是被治理的对象，所以才会“执而杀之”，“使民无知无欲”，“我无为而民自化”等等。不过不可否认的是，即使可能为统治者的“百姓”，在圣人眼中也只是“刍狗”而已。

    3.左为尊还是右为贵

    《道德经》第三十一章：“君子居则贵左，用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”在春秋战国时代，吉事的时候是以左为尊，凶事的时候是以右为尊，但这并不是一成不变的，以后又经历过好几次的变迁。

    夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。

    战国时朝官尊左；军中尊右。

    秦尊左。

    汉尊右。

    六朝朝官尊左，燕饮尊右。

    唐、宋尊左。

    元尊右。

    明、清尊左。

    现代一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

    大体上，古代以左为贵，“虚左以待”说的是马车空出自己左边位置，以视尊敬。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并“从车骑，虚左”，亲自前去迎接。

    “无出其右”是朝堂站位，说的是没人够资格站到自己右边，也就是皇帝的左边。同样， 左迁， 就是从原来王的左手边，群臣的右手边，被降职， 站到了王的右手边，群臣的左手边。

    但是因为历史上左右之尊变动过好几次，所以有许多争议，说不同朝代左右尊卑不同。有时候左相大，有时候右相大，有时候左将军大，有时候右将军大，比较混乱。

    4.左契是什么契

    《道德经》第七十九章：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”那么“左契”是什么东西？

    原来古代借贷金钱、粮米等财物时，都会立一个契券。它是用竹木制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，然后劈为两片。左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。

    为何左券给债权人，也是显示以左为尊的意思。《史记》有记载：“公常执左券以责於秦韩。此其善於公而恶张子多资矣。”用于比喻很有把握，就像手里捏着对方的凭据一样。 宋陆游也有一首诗：“人生为农最可愿，得饱正如持左券。”

    那么圣人是怎么做的呢？虽然手里握着对方欠债的凭据，也不会去追责于人。因为要消除怨恨，就只能在它未生之时，不然纠纷一起，怨恨一出，就再也回不到之前“无怨”的状态了，不能称之为“善”。

    所以有德的人“司契”，无德的人“司彻”。未起纠纷，未起战争，未伤人，就还只是“契”的状态，是“其未兆”的状态，此时易谋。而纠纷起了，战争打了，人也伤了，就是“彻”的状态了，此时乱像已成，谋之晚矣。

    5.“孩”是个什么状态

    《道德经》第二十章：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。”《道德经》第四十九章：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

    其中“如婴儿之未孩”的“孩”字，历来大多数学者都是根据《说文》之“咳，小儿笑也。从口，亥声。孩，古文咳，从子。”认为“孩”、“咳”古字相同，即婴儿的笑，所以把它解释为“小孩笑”。未孩，也就是还不懂得用“笑”来亲近大人。

    在“圣人皆孩之”句中，把它解释为圣人对待百姓就如同小孩亲近父母那样笑着，全身心地信任，如同信任自己的耳目一般。也有把此处的“孩”理解为“子女”，圣人对待百姓，就好像对待自己的小孩一样慈爱，如同爱护自己的耳朵和眼睛一样。

    不过我个人认为，《道德经》中出现的婴儿和孩还是有一定差别的。就像被狼养大的婴儿，叫“狼孩”，而不能叫“狼婴”，狼婴那就真成狼了。因此这其中就有一个先天和后天的差别，婴儿之心境破，则为孩，长为成人。未孩，也就是这个混浑的心境未破的意思，故而为“未兆”。重新找回这个心境，也就是“复归于婴儿”。

    婴儿，是不会辨别美丑的，是不会辨别逆耳之言和顺耳之言的，因此“百姓皆注其耳目”，不论是长得美的人，还是长得丑的人，都能入圣人之眼；不论是中听的话，还是不中听的话，都能入圣人之耳。

    这里的百姓，已经不复为婴儿，而是“孩”了，各有用心。但父母对自家的“孩”，也同样是不辨美丑，不别顺逆之言的。因此圣人得以以一颗浑心对待他们，就像对待自己的孩子一样，并无偏私。

    6.侯王为何喜欢称孤道寡

    《道德经》第三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。”第四十二章：“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。”

    “孤”，是指孤独，我孤孤单单一个人，天下的英才们速速来投；寡，是指少助，天下的贤士们赶紧来助。因此称孤道寡是对外的一种表态，我求贤若渴，身边空缺很多，招揽贤才之意。

    人们不喜欢的，就是孤寡，认为很卑贱，但侯王用以自称。就像山谷海洋处于下位一样，正因为它们处于下位，所以自身才得以充盈。因此侯王把自身放在下位，就会有人来相助。故而“善用人者为之下”，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，故而“高以下为基，贵以贱为本”。

    古代王侯也可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”

    古代士大夫也有自称为寡人的，《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。

    然而自从皇帝开始称孤道寡之后，这孤寡之称，竟然只成了皇帝们的专享。唐以后只有皇帝可以称寡人、孤家，表示君主的谦逊，但谦逊谦到了独专的地步，怕是也已经早就失去原来的意义了。

    7.虎狼不搏婴儿吗

    《道德经》第五十五章：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

    曾经和一个朋友谈论过这种婴儿的状态，他显得很吃惊，说你怎么知道的？他们那边的蚊子真的不咬婴儿的！我也很吃惊，我真的不知道蚊子不咬婴儿啊，有些婴儿是会被蚊子咬的啊，他们那里的蚊子怎么会不咬婴儿呢？

    但不管怎么说，婴儿是真的比较少被这些毒物侵害，甚至有些猛兽，还会把婴儿抚养长大。但如果是小孩的话，就是被叼走吃掉的居多。据文献报导：到目前为止，世界上已发现了30多个兽孩儿。在过去的20世纪中，印度曾发现多个“狼孩”。

    1920年，人们在米德纳波尔小城外的一个狼窝里发现了两个女孩。大的有七八岁，小的只有两岁。人们把她们送到孤儿院，并分别取名卡玛雅和阿玛雅。第二年阿玛雅死了，卡玛雅一直则活到16岁。

    1964年，在立陶宛发现一个“熊孩”，他走路摇摇摆摆，喜欢敲打树木，会发出咆哮，一副十足的熊样；1974年，还发现两个“猴孩”，她们像猴一样跑跳、爬树，只吃香蕉……西班牙男子马科斯?罗德里格斯?潘托哈也曾是一个狼孩。

    他童年时被父母遗弃在深山老林，在狼、蛇等动物的陪伴守护下长大成人。直到19岁时，西班牙民防军发现了他，并强行将其带到了山脚下的小村庄。虽然他已和人类共同生活十几年，但仍对人类社会的噪音和拥挤不太适应，甚至一度想过重返山林。

    凶猛的野兽为什么会抚养人类的婴儿呢？人们的解释众多。有人认为，野兽特别是像母狼、母豹这种母性本能很强的野兽，在丧失幼兽后，就有可能抚养人类的婴儿。

    有人认为，被遗弃在野外的孩子可能无意中沾上了狼或其他动物的气味，狼便误以为是自己的幼仔而带回去哺养了。

    还有人认为，婴儿身上有羊水的味道，容易得到哺乳类动物的亲近。当然也有人认为，这些只是传闻或某些人故意捏造出来的故事，并不可信。你怎么看呢？

    8.强梁也不是谁都能当的

    《道德经》第四十二章：“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”

    强梁，汉语是这样解释的：“指的是强劲有力、勇武，也指勇武有力的人、健儿。比如“良医不能救无命,强梁不能与天争”，语出《后汉书·苏竟传》。强梁也形容强横凶暴，也是强盗的另一种称呼。

    “强横凶暴的人不得好死”，《道德经》说出这样的意思，我总觉得略有些差强人意。后来无意中在网上看到“强柱弱梁”的说法，才算模模糊糊有些所得，原来“强梁”也不是想当就能当的。

    梁，是指房梁。在建筑学中，有“强柱弱梁”的说法，即梁不能强过柱，更不能过于刚强，不然房子的抗震效果就差，很容易倒塌。

    因为在地震的时候，会有很强的动能作用在房子上需要释放。如果作用在柱子上，柱子毁了，房子也就塌了。而如果作用在梁上，梁先于柱屈服，那么就会房破而不塌，保证房屋中人的安全性。

    因此如果梁过于强横，那么这个动能就会全部转嫁在柱子上，就很容易把房屋整栋摧毁。所以房梁，即不能大于柱，也不能强于柱，而要“弱”。

    所以《道德经》里的“强梁”，是要有担当的，要能担得住屋顶。也就是说，强梁，最起码是要手下有人的，要能承载起一大家子的，才能当得起“梁”字。至于那些个泼皮无赖，亡命之徒，无论有多凶暴，却根本连当“强梁”的资格都没有。