靖康二年，即公元１１２７年，金兵大举南下、北宋将亡。就在此时，中国洞庭湖地区突然出了一个“大英雄”，扬言要带领周边百姓在兵荒马乱的世道另辟蹊径，开辟一个“贵贱均贫富”的理想国。他的名字叫钟相。　史料显示，当着父老乡亲的面，钟相是这样说的：“法分贵贱贫富，非善法也，我行法，当等贵贱均贫富”。这句话什么意思呢？钟相说，一个分出贫富贵贱的世道，不是好世道，我要是掌管世道，就要不分贵贱，财富平均。

    就是因为这句话，钟相成为人们心目中的“无私英雄”，引来大批追随者。公元１１３０年，钟相率３００民兵在鼎州（今湖南常德）宣布起义。他和他的伙伴杨幺一边带领大家打家劫舍、分大户，一边勾画理想国大饼。

    钟相管打家劫舍叫“行法”，分大户称为“均平”。这两招令从众一时得到了实惠，看到均贫富的理想国希望，于是群情亢奋，他们奋不顾身地跟着钟相奔向理想国。钟相本人也被义民尊称为“大圣王”。义军所到之处，一呼万应，队伍越扩越大。史料显示，钟相杨幺起义军席卷了近２０个州县，３００人的队伍扩大到了４０万人！俨然成了气候。

    然而，日久才见人心。接下来，我们所见到的，有关钟相杨幺活动的只言片爪的史书记述，却道出了另一番情景：

    “焚官府、城市、寺观、神庙及豪右之家，杀官吏、儒生、僧道、巫医、卜祝及有仇隙之人。”他们杀的不光是贪官污吏，土豪劣绅，还有读书人、和尚老道、医生，凡是仇人，都杀。滥杀无辜、报私仇，这些作风与匪气不分伯仲。在大杀大抢的过程中，这支四十万大军聚敛了大量惊人财富，占领了相当一大块地盘。之后，情况又发生了怎样变化呢？

    成了气候的“大圣王”钟相宣布建国，国号楚，自称楚王。大家以为，“大圣王”描绘的理想国就要实现了，他们对这个新生“楚国”充满憧憬，但现实却浇了他们一头冷水——

    大哥和小伙伴过起了神仙日子，他们的理想国实现了。但是，从众们还是该啥样啥样。成了“土皇帝”后的钟相杨幺忘记了对追随者许愿，他们的床都是金子做的，但大多数跟他们干的穷人，还是天当被地当床、风餐露宿。什么“杀富济贫”？就像《水浒传》梁山好汉戏码一样，“杀富”一直在干，而“济贫”却鲜有呈现，充其量是短期行为。所谓“等贵贱均贫富”的理想国早已露了马脚：那是大哥和他的小伙伴的，与草民无干。

    虚幻的理想国是靠不住的，也是无法长久的。建立在谎言基础上的“天国”，就像一个纸糊的箱子一样，一踹就破。

    果然，有人来砸场子了。

    史料记述，自钟相杨幺成气候那天起，已经由北宋缩为南宋的赵家人就没忘记“眷顾”他们的理想国。钟相建国当年，“楚军”就遭宋军围剿，钟相遭俘被杀。而杨幺的抗击打能力比大哥要强，主动继承了大哥遗志，自号“大圣天王”，率部转入洞庭湖作战，并以水军屡胜宋军。官军屡攻不下。

    在此情况下，公元１１３５年，南宋的精锐部队、岳飞打造的岳家军出场了，开始平定杨幺之乱。岳飞平定此乱的过程，可谓异常顺利，真如摧枯拉朽一般。岳家军一到，杨幺部将黄佐、杨钦、余端、刘诜等接二连三，纷纷向岳飞投诚，甚至一次就有上万人降，就这样还不到一个月，“大圣天王”杨幺就成了一个孤家寡人，被自己的部众领着岳家军追杀。杨幺走投无路，跳到水里，结果被岳飞部将牛皋捉住杀掉了。杨幺余部全部向岳家军投降。

    为什么会出现这样的情况呢？

    除了岳飞的崇高威望感召力之外，最重要的原因就是：杨幺的理想国在当时已毫无出路。一个永远在打家劫舍、占山为王的状态中维系的社会不是一个正常的社会，时间一久即得不到广大民众真正认同。

    并且，还有我们前面所说的领袖变质问题：钟相杨幺起义后期早已背叛“等贵贱、均贫富”的宗旨，首领们穷奢极欲，部下士卒和治下百姓却困苦潦倒。钟相起义初期就搞滥杀，继承了钟相权力的“大圣二世”杨幺，更是无法无天、天马行空，他们将野蛮烧杀与反抗朝廷压迫混为一体，给当地造成了极大的破坏，洞庭湖地区民不聊生。

    再有，从道义上，他们也渐渐站不住脚。史料显示，杨幺的义军在国破山河在的时代，不顾民族大义，为了自保，竟与当时投靠金国的伪齐汉奸政权暗通款曲，意欲结盟。《宋史》记载：“伪齐遣李成挟金人入侵，破襄阳、唐、邓、随、郢诸州及信阳军，湖寇杨么亦与伪齐通，欲顺流而下，李成又欲自江西陆行，趋两浙与么会。”《三朝北盟会编》记载：“杨么之贼，名微众，寡据湖山之险，路阻吴蜀之通，流跳梁不息，或招外援患，虽微图之，不可缓比之于身咽喉之疾也　”。

    以上这两段史料，都证明了杨幺政权的失道，既不体恤百姓，又无民族气节，这样的武装，不仅是官军的“心腹蓄毒”，而且已是天下公害。当时当地就有百姓上书宋廷，要求尽剿杨幺，救民于水火。诸如江西布衣方畴给宋高宗写信称：“方今之大患有三：曰金寇、曰伪齐、曰杨么。”指出杨幺是金兵、伪齐汉奸政权之外的第三大害。可见，杨幺之乱，已是天怒人怨。于是，时任制置使的岳飞自告奋勇去消灭杨幺政权。宋高宗赵构虽然怕金兵，但却不怎么怕民兵，大力支持，让岳飞放手去干。结果岳飞及岳家军势如破竹，顷刻间这个“理想国”就被政府军灭了。杨幺的精兵和良将，被收编为岳家军。

    对于杨幺的这些精兵良将而言，被岳家军收编，无异于获得了新生。于公于私，他们都没有任何理由跟着杨幺走到底。除了个别天真的人、真的相信“大圣下凡”“无私英雄”之外，大多参加农民起义的人，时间一长都会看出真相。所谓“大圣”“无私英雄”就是土皇帝，理想国是海市蜃楼，混口饭吃都相当难，如此毫无前途的情况下，为什么还要跟着走下去呢？

    由是，岳飞平定钟相杨幺之乱，得到了当地民众的拥护，甚至得到了杨幺部众们的拥护，是顺应人心民心之举。而钟相杨幺扬言打造的“均贫富”的理想国，却沦为一段并不光彩的“上一当”历史记录。

    ……

    钟相杨幺去了，李自成来了，李自成走了，洪秀全又至，应者再次数以百万计……

    就这样，一次次上当，一次次饮恨，但却一次次健忘，又一次次上当。中国历史上千万穷苦人被一个带头大哥忽悠的悲剧频频上演。不管是钟相杨么、还是李自成张献忠，还是后来的洪秀全杨秀清。他们带领穷人冲向“天堂”“理想国”的结果，惊人相似：大哥富了贵了，穷人却还是穷人，还是要缴税纳粮。

    悲剧的源头，有带头大哥“丧良心”问题，但更有追随者的“天真与无知”。

    他们不知，他们所向往的“等贵贱均贫富”的理想国在封建社会是不可能实现的。但是他们的带头大哥、农民领袖们，却深谙习理想国口号的功用。此乃凝聚人心之道。之所以那些口号能取得一呼千万应的效应，一是与时局黑暗民不聊生相关，二是与底层中国农民根深蒂固的小农思想一脉相连。

    我们知道，古代中国是个传统小农社会，人们对于公正的理解，侧重为“平均”。此多拜儒教孔子的“不患寡而患不均”的大同思想所赐。他们不担心财富少，只在乎大家分得平均不平均。当他们身陷一个贫富悬殊的社会而绝望时，就希望有一种神奇而又正大无私的力量重新分配世间财富，这是他们的梦想和精神支柱。在很多时候，他们宁愿这个梦想海市蜃楼些，也不愿意此梦在眼前活生生地破碎。于是，每当钟相这等人物出世，为他们描绘近似“成人童话”的“理想国”，他们便乐于传播这一“成人童话”，甚至主动把这个“成人童话”编织得更为圆满。乐此不疲地神化给自己圆梦的“无私英雄”。

    所以，“无私英雄”适时而出，他们领着农民造反时，把“平均”的口号作为理想国坐标而宣扬，也是迎合了中国农民的特殊情结。

    但是，如此理想国，既无可能，亦无保障。只凭一句口号，或者带头大哥做尧舜状，就能得到“平均主义”的世外桃源，岂非痴人说梦？

    我们退一万步讲。等贵贱均贫富，这样的理想国一旦实现也断无长久好日子可期。依那样土匪般的手段，理想国即便一时实现，对社会活力和激发生产力也毫无益处，带头大哥照样走皇帝的老路，或者连一个正常的皇帝都不如，又当皇帝又当神去折腾百姓，到头来只剩噩梦。

    说到底，以“平均主义”为旗帜的古代理想国，恰恰是误读公正。难道你让一个好逸恶劳的人，去和一个勤劳耕耘的人，去享受同样的财富，这是公正吗？

    后来，经过近代启蒙的民众终于认识到这一点：贫富不均不要紧，要紧的是这不均不能来自不公。所谓“公正”，强调的是机会与权利的平等，即公民基本权利的平等、竞争机会的平等、受教育权利的平等，等等。在这样平等的前提下，或贫或富都是令人服气的努力结果。

    古代理想国始终只是一个空中楼阁，而现代理想国却离我们并不遥远。