《诗经》和《楚辞》是中国先秦诗歌乃至整个中国诗坛的两块玉璧，在中国文化的长河里熠熠生辉，它们都深刻地影响到了后来的文学艺术发展。同时，《诗经》和《楚辞》也深深地影响到了民俗和普通人的生活，因为中国人也热衷于从这两部经典当中为儿女取名。而《楚辞》在这方面也照样影响深远，我们来看一看。

    神奇：借助神话形象获得取名的灵感

    屈原是楚国人，而春秋战国时期的楚国以善于幻想而闻名，神秘瑰丽的楚文化在屈原的诗歌当中有着很浓厚的印记，上天入地，腾云驾雾的想象力贯穿在屈原的整部诗歌作品当中，而其中虚构的一些神话想象以及场面，也是人们取名的一个重要灵感来源。

    例如“飞龙”，它给人的画面是一条在云雾中高高翱翔、呼风唤雨的神龙，给人以矫健灵动之感，如果作为网名，还是不错的。其实，“飞龙”在《楚辞·九歌》里是指龙舟，而我们的想象力不能光停留在龙舟这个形象上，而是可以展开一幅画面。

    话说战国时期的某一天，在楚国的湘水旁边，或者说洞庭湖边，楚国人群云集，正在隆重地祭祀湘夫人，湘夫人何人？乃是舜的妻子，为寻找南下的夫君而远行，人们传说她在洞庭湖成神。于是，有一位美丽深情的楚国女子，装扮成湘夫人，对着湘水歌咏，歌声绵延流长，美妙隽永，而伴随着歌声的是，一条条龙舟劈波斩浪，行驶在两千多年前那一碧如蓝的水波上，“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”，驾着龙舟，就好像驾着飞龙，曲曲折折行驶在浩渺无边的洞庭湖上。“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，水流在石滩上，白银飞溅，龙舟疾驰，翩翩而轻快。结合这么一个浪漫热闹的场面，可以想象飞龙这个形象寄托了多少深情和思念。

    如果嫌“飞龙”用得太多，有点俗气的话，“安歌”倒是不错，因为这个名字能展示一种状态：神态安详，从容自定地高歌一曲，或者抚琴一曲，再上升到人生那种恬淡而潇洒的境界，真是此外无求了。“安歌”来自于《九歌》里的“东皇太一”。所谓的“东皇太一”是指楚国所信仰的神灵，能主宰天地的神灵，也就是昊天、上苍，楚国人每年也要举行祭祀典礼，迎接东皇太一。

    每逢这个日子，楚国的人们，包括贵族和百姓，摆上祭祀用的肉，用香草包裹着，献上甜美清香的桂酒，巫师、巫婆穿着华丽的衣服在神殿里翩跹起舞，空气里洋溢着浓郁的香气，“芳菲菲兮满堂”，这里就衍生了一个名字“菲菲”，所以“菲菲”这个名字其实蛮古典的。在这个神圣的时刻，也有祭祀者弹着琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，神态十分悠闲，“疏缓兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”。由此可以想象，“安歌”的背后，是一种多么从容也多么充满艺术感的人生。绝对不是安静地唱歌那么简单。

    还有“扬灵”，这是《湘君》里面的“横大江兮扬灵”，有些将扬灵解释为扬帆，有些解释为神灵显示灵气，无论怎么说，都带着浓浓的神话色彩，很有浪漫色彩和灵性。如果用作现代人的名字或者网名，“扬灵”可以理解为思绪和灵感飞扬，不受拘束。

    亲切：具有楚国特色的植物和器物

    人名或者网名，乃至笔名，如果用具体可感的花草、器物，则会让受众觉得亲切可感，一看到符号，眼前可以浮现这个名字所代表的具体形象。例如屈原的《山鬼》，本是楚国人祭祀山神的歌曲，然而，具有浪漫情怀的屈原将这位山神写成了一位女神，一位对感情，对生活有着期待的女神，因为所期待的人没有来，“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，“思公子兮徒离忧”。在这幅明丽瑰奇的画面当中，有很多具体可感的花草以及自然界的现象，随手摘来可以使你的名字充满馥郁芬芳的色彩和情调。

    例如“容容”“云容”，出自“云容容兮而在下”，你看那涌动的云气，氤氲缥缈，在我脚下翻滚，或者说云海在女神脚下涌动，多么高远而充满仙气的画面啊，“容容”和“云容”就适合女神，比起什么“茶”之类的，似乎更加脱俗吧。

    包括《山鬼》在内的楚辞诗歌，很多地方用到了香草，而我们可以从香草想到美人，想到高尚的情操，按照现代的说法，就是高冷范。“辛夷车兮结桂旗”，“被石兰兮带杜蘅”，“山中人兮方杜若”，其中的“辛夷”、“杜蘅”、“杜若”是香草美花，其中的“辛夷”适合做网名，或者书房的名字，例如“辛夷坞”，当然，这个王维用过。如果女士姓杜，似乎可以直接叫“杜蘅”、“杜若”。

    屈原有可能是个时装大师，因为楚国的香草美花以及珍贵的玉璧佩剑，不少被他用来点缀衣服，甚至直接用作时装的材料，很有创意啊。例如《涉江》就交代说，他从小就喜欢美丽的服装，到老都没有改变，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。而这些战国先秦时装的配件，用于名字也会让你的名字具有贵族范。例如“切云”，出自“冠切云之崔巍”，本来是楚国王族和贵族戴的帽子，使人有巍巍高拔之感。再如“被明月兮佩宝璐”，披着明月珠佩戴着宝玉，如果直接用宝玉，那就和《红楼梦》直接“撞衫”。如果用“宝璐”，意思一样，叫法不同，这才是有水平的范儿。

    象征：直接用代表品德的词语

    除了神话形象，花草形象和衣服配件这些具体的事物，概括人物形象和品德的词汇，也是取名的重要来源，例如在《湘君》的开场中，扮演湘夫人的楚国女子打扮得美丽而得体，驾着龙舟飞驰在湘水上，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”，这里面的“宜修”，就是说女子修饰得宜，也可以升华到人的修养得宜，处世得当。

    在任何不利的逆境当中，无论怎么惆怅失意，一个人都要怀抱坚贞忠诚的品德，这是屈原人格的最大亮点，他在《涉江》里写到“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”，因此，“怀信”这个名字对人的坚持美好品德是有期许的。

    最有名的当然是“正则”和“灵均”，出自《离骚》。原句是这样的，“名余曰正则兮，字余曰灵均”，“正则”和“灵均”就寄寓了屈原的父母辈对他深深的期望。学者王逸在《楚辞章句》是这么解释的：“正，平也；则，法也；灵，神也；均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。”简单地解释说，遵循公平的法则，效法上天，也就是自然界；遵循施惠的法则，恩及百姓，效法大地也，从而按照当时的目的，能达到“言己上能安君，下能养民也”的目的。

    当然，如果放在现在，就是效法大自然，为广大人民服务。可见“正则”和“灵均”这两个名字意义非同一般，也是对屈原人格的一种真实而准确的概括，更是对取名人的期待和鼓励。