「折中妥协」在我们的生活中无处不在，尤其是现在这个商业社会，从买东西的讨价还价到商业谈判，从家庭成员之间的让步妥协到国与国的磋商。

    可以说，没有「折中妥协」的精神就没有商业行为和现代政治。虽然这种精神绝对是值得提倡的，但与古人说的「中庸之道」并不是一回事。

    简单来讲，「折中妥协」是从「利」来说的，讲究的是「互利」；「中庸之道」是从「德」来说的，告诉我们什么是真正的德行——「不偏不倚」才是真正的德行。

    「中庸之道」是孔子提出来的，《论语》说：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」意思是说中庸之道是至高无上的，人民当中很久没有见过这种德行了。后来子思作《中庸》，对其祖父的思想作进一步的阐发。

    什么是「中庸」？不偏不倚谓之「中」，平平常常谓之「庸」，重点在「中」字，因为不偏不倚必然“看起来”很寻常。当然，只是表面上看起来，实际上孔子说，再难的事情都可以做到，惟有「中庸」几乎不可能做到（「中庸不可能也」)。

    那么「中庸」到底是一种什么样的德行呢？其实《论语》中对孔子的描述可以给我们一些启发：「子温而厉，威而不猛，恭而安」。翻译成白话文就是：孔子温和而严厉、威严而不凶、恭敬而安定。

    事实上，如果我们用心去体会这些情绪状态的话，你就会明白孔子说的「中庸不可能也」的意思。你如何能够表现得既温和又严厉、既威严又不拒人于千里之外、既恭恭敬敬又心如止水呢？

    其实这几个「而」或者「又」就是《中庸》说的「喜怒哀乐之未发」和「喜怒哀乐发而皆中节」（二者是同一个东西的两种说法）。我们经常说「道」，「道」在哪里？就在这些「而」、「又」里，就在矛盾体结合的点上——在这个点上，对立双方同时存在但对立又被消融而归为一体。

    以《易》证之。《易》曰「一阴一阳之谓道」，阴阳都是气，为何说是「道」呢？「道」就在阴阳对立统一的那个地方。请注意！！！我们这里说的「对立统一」并不是大家从教科书上学到的那个「对立统一」，那个「统一」是统一为一个更高的东西（比如白天和黑夜统一为一天），而我们这里说的「统一」是对立面（比如阴和阳）当下统一、对立消融。所以「道」并不是一个高于「阴阳」的东西，而是“就在”阴阳当下既对立又统一的那个地方，所以说「一阴一阳之谓道」。这个「当下既对立又统一」的「点」就是「中庸」，就是「不偏不倚」，它是超越逻辑的，从而也是超越语言的。

    既然超越语言，那我们如何去理解呢？只能是靠自己去体会，比如我们可以在实际生活中去体会「温而厉」、「威而不猛」或「恭而安」到底是一种什么状态？其实这个状态或「中庸」就是阳明说的「良知」。如果我们能够时时去「致良知」，谨于一念之微，就能慢慢地有所体会。