一年之计在于春，一诗之首在《诗经》。

    孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。

    瞧这些美丽的名字，都源自《诗经》：

    屠呦呦：呦呦鹿鸣，食野之蒿。（《小雅·鹿鸣》）

    王国维：王国克生，维周之桢。（《大雅·文王》）

    林徽因：大姒嗣徽音，则百斯男。（《大雅·思齐》）

    梁思成：汤孙奏假，绥我思成。（《商颂·那》）

    根据《义务教育语文课程标准》（2011年版）、《普通高中语文课程标准》（2017年版）的规定，《关雎》《蒹葭》《静女》《无衣》四首是初高中阶段需要背诵的《诗经》中的篇目。小编结合亲们的留言，又补充了4首广为大家喜爱的好诗。

    其次，关于读《诗经》的方法，我们请中国诗经学会副会长、山西大学国学研究院院长刘毓庆教授进行专业解读。

    文章最后，8本关于《诗经》的好书，送给亲们。

    关雎

    《国风·周南》

    关关雎鸠，在河之洲。

    窈窕淑女，君子好逑。

    参差荇菜，左右流之。

    窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。

    悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。

    窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。

    窈窕淑女，钟鼓乐之。

    蒹葭

    《国风·秦风》

    蒹葭苍苍，白露为霜。

    所谓伊人，在水一方。

    溯洄从之，道阻且长。

    溯游从之，宛在水中央。

    蒹葭萋萋，白露未晞。

    所谓伊人，在水之湄。

    溯洄从之，道阻且跻。

    溯游从之，宛在水中坻。

    蒹葭采采，白露未已。

    所谓伊人，在水之涘。

    溯洄从之，道阻且右。

    溯游从之，宛在水中沚。

    静女

    《诗经·邶风》

    静女其姝， 俟我于城隅。

    爱而不见， 搔首踟蹰。

    静女其娈， 贻我彤管。

    彤管有炜， 说怿女美。

    自牧归荑， 洵美且异。

    匪女之为美， 美人之贻。

    无衣

    《国风·秦风》

    岂曰无衣？与子同袍。

    王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

    岂曰无衣？与子同泽。

    王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

    岂曰无衣？与子同裳。

    王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

    木瓜

    《诗经·卫风》

    投我以木瓜，报之以琼琚。

    匪报也，永以为好也！

    投我以木桃，报之以琼瑶。

    匪报也，永以为好也！

    投我以木李，报之以琼玖。

    匪报也，永以为好也！

    桃夭

    《诗经·周南》

    桃之夭夭， 灼灼其华。

    之子于归， 宜其室家。

    桃之夭夭， 有蕡其实。

    之子于归， 宜其家室。

    桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

    之子于归， 宜其家人。

    子衿

    《诗经·郑风》

    青青子衿，悠悠我心。

    纵我不往，子宁不嗣音？

    青青子佩，悠悠我思。

    纵我不往，子宁不来？

    挑兮达兮，在城阙兮。

    一日不见，如三月兮。

    汉广

    《国风·周南》

    南有乔木，不可休息。

    汉有游女，不可求思。

    汉之广矣，不可泳思。

    江之永矣，不可方思。

    翘翘错薪，言刈其楚。

    之子于归，言秣其马。

    汉之广矣，不可泳思。

    江之永矣，不可方思。

    翘翘错薪，言刈其蒌。

    之子于归。言秣其驹。

    汉之广矣，不可泳思。

    江之永矣，不可方思。

    在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”

    “正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。

    第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。

    几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。

    这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。

    《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。

    一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。

    钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)

    是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。

    其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。

    20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。

    许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。

    第三须破除的是“创新”观念。

    “创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。

    当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。

    总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。

    就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。

    其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。

    其三是静心平读，反复涵泳，不可有丝毫私意掺杂。朱熹说：“读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言，不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。须是打迭得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。”朱熹曾批评人说：“今公读《诗》，只是将己意去包笼他，如做时文相似，中间委曲周旋之意尽不曾理会得，济得甚事？”（上引皆见《朱子语类》卷八十）这就是说，不能把自己的意思强加在诗上，而要通过反复涵泳，让诗意自然流出，而与自己的情感、思想相融汇。

    王阳明《传习录》中有训蒙的《教约》，他说：“凡歌《诗》，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。”（《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版第89页）这是让《诗经》的精神汇入自己血液的一种方法。

    前人的这些宝贵经验，在今人看来可能已经不合时宜。原因是20世纪西方学术思想的输入，彻底改变了中国学术原初以“修己”为第一要义的治学方向，而代之以知识开掘为第一目的。于是《诗经》由原初的鲜活的精神生命，变成了凝固的古典知识，其正人之行、动人之心的双重功能，也随之丧失。同时学术界也出现了学术与人格分离、学术与人生分离的现象。这不能不引起我们的深思，也不能不引起我们对古典的阅读方法的重新呼唤。

    读懂《诗经》的8本好书

    1.《诗言志辨 经典常谈》

    研究《诗经》和了解中国古代文化典籍的经典之作

    《诗言志辨》是对“诗言志”这一传统《诗经》学论题的专门研究，涉及《诗经》研究中的最基本问题。

    因为这本书（《经典常谈》）的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。

    —— 叶圣陶

    2.《诗经选》

    由北京大学中文系教授、国学研究院院长

    中央文史研究馆馆长袁行霈先生担任主编

    《诗经》是我国最早的一部诗歌总集

    北京师范大学文学院教授

    中国《诗经》学会常务理事李山撰

    3.《<诗经>词典》

    一座通往《诗经》的桥梁

    一部语词与百科兼具的词典

    一部音义兼备的专书词典

    供读者阅读和研究《诗经》时参考使用

    收字头2826个，复音词语近1000条

    囊括305篇题解，研究术语300余条

    本词典首出己见，择要兼收

    不囿旧注，注重新解

    4.《<诗经>选译》

    著名国学大师姚奠中先生节选的《诗经》译注

    其诗、书、画、印被誉为“四绝”

    诗词创作堪称一部现当代历史记录

    书法作品被中南海、人民大会堂等永久收藏

    5.《<诗经>译注》

    题解、今译、注释、韵读

    原诗自是采各版本之长精核精校而成

    标点符号反复斟酌

    力求与诗的原意扣合无间

    6.《<诗经>韵谱》

    韵例说明

    圈画《诗经》韵脚需持全面的观点

    诗谱本文

    将《诗经》各篇按章、段、句平铺排列

    充分展示《诗经》韵式全貌

    古音辑要

    类聚《诗经》韵字的七家拟音

    每一韵字均标明中古反切、篇章、出现次数等

    7.《<诗经>翻译探微》

    从中西比较文学的角度出发

    以多个《诗经》英文全译本的

    近200篇诗篇为研究对象

    集中探讨《诗经》名物、韵律

    修辞、意象、题旨的翻译