与锦衣华服相比，布衣，显得有些粗劣。

    在以前，布衣代表着身份低微、生活贫寒的乡野之民，但很多时候，布衣却也是蛰伏于市井，而思谋又高于平民者的自谓。

    他们虽身着一袭布衣，却胸怀大志、不甘平庸，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则乐自然。

    他们简约于外，涵养于心，不依于权，不畏于势，自由旷达，倾其一生，践行着布衣精神。

    【 先天下之忧而忧 】

    布衣属一介草民、闾巷黔首，本可觅半亩方田，寻一处安居，苔痕上阶，草色入帘，采菊东篱，悠然自得，但没有泯然众人，在于他们胸怀济世之志，自任当世之责。

    他们或朝为布衣、夕为卿相；或一生求仕而不得；或安贫乐道，终身不仕，但身上都有一个共同点：天下太平，他们隐匿于市井；世间动荡，他们救民于水火。

    比如曹刿，一介布衣，却敢面见鲁庄公，为长勺之战献策。乡人劝他别去趟权谋者的浑水，他说：“肉食者鄙，未能远谋。”最终以“取信于民、一鼓作气”之策击退了敌军。

    高晓松曾说，他很向往“布衣立谈成卿相”的时代，穿上布衣或许什么都不是，但一旦站那儿跟你聊我的天下之志，你会忍不住拜我为卿相。

    孔明出山前不过一介布衣：“臣本布衣，躬耕于南阳……”，三顾茅庐前，他是卧龙岗散淡之人；得遇贤主后，他便是匡扶汉室，鞠躬尽瘁死而后已之士。

    布衣虽身处贫贱，却通经籍、明道义，等待时机一展抱负。他们并非没有功名心，只是先天下之忧而忧。杜甫虽一介布衣，却时刻忧患天下，希望辅佐朝廷，成就圣贤事业。

    “杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”他希望自己能像稷一样辅佐尧，再现清平盛世，所以即使一世奔波，“布衾多年冷似铁”“床头屋漏无干处”，仍念念不忘天下布衣：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”

    一袭布衣，质朴无华，却能载世间大道。

    先天下之忧而忧，后天下之乐而乐者，

    是布衣，亦是平民神相。

    【 自由洒脱傲王侯 】

    光绪年间，孙中山留日归来，途经武昌，久慕湖广总督张之洞大名，递上“学者孙文求见之洞兄”的名片求见。张之洞一看，心中不悦，随即写下“持三字贴，见一品官，儒生妄敢称兄弟”，让仆人交给孙中山。

    孙中山看了微微一笑，当即写下一句回呈张之洞。张之洞一看是“行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯”，深感来人不凡，急忙整衣迎接。

    其实，布衣也是“不依”，不依于权，不畏于势，不卑不亢。在他们眼里，布衣王侯没有尊卑之别、贵贱之分。布衣有如云间大鹏，心中自有万千山河，一身风骨，傲视王侯。

    李白，“陇西布衣，流落楚汉”，他行蜀道，登剑阁，渡荆门，游楚国，望庐山瀑布飞流直下；他寓居终南，醉酒长安，使玄宗调羹，让力士脱靴，“天子呼来不上船”，“仰天大笑出门去”；他也曾梦想骑高马，配利剑，“事了拂衣去，深藏身与名”……

    他一介布衣，却天生傲骨，不受权势束缚，追寻心中侠义，所以“酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”。

    一介布衣，手无寸铁，心中却有万千河山。

    本是云中大鹏鸟，只看天低不肯飞者，

    是布衣，亦是人间侠客。

    【 安贫乐道自风流 】

    《浮生六记》中说：“若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。”

    布衣显达时，可兼济天下；穷困时，亦可独善其身，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

    孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”所以他宁愿一袭布衣，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，乐在其中。而在三千弟子、七十二门徒中，他最喜颜回，欣赏他身在陋室，箪食瓢饮，也不改神仙之乐，不移松柏之志。

    安贫乐道，非安于现状不思进取，而是更注重内心的耕耘。他们简约于外，涵养于心，淡泊红尘外，潇洒天地间。布衣蔬食亦可活成烟火神仙。

    正如诗曰：“粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜；布衣得暖胜丝绵，长也可穿，短也可穿；草舍茅屋有几间，行也安然，待也安然；日上三竿我独眠，谁是神仙？我是神仙！”

    处江湖之远又如何？布衣蔬食，可乐终身，如不为五斗米折腰的陶渊明，闾巷宅边，植柳五棵，南山脚下，采菊东篱；如竹杖芒鞋轻胜马的苏东坡，泛舟赤壁，自由旷达，一蓑烟雨任平生。

    布衣蔬食，身居陋巷，却有安贫乐道的淡然。

    于尘世间看水穷云起，听雨打芭蕉者，

    是布衣，亦是烟火神仙。

    布衣精神，穷则独善其身，达则兼济天下。

    一介布衣，怀济世天下之理想，过简单纯粹的生活，世间动荡，亦可随遇而安；人生苍茫，方能进退自如。

    一壶春茶邀清风，麻衣素缕笑人间。